注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

武 当 之 子

杨立志的学术博客

 
 
 

日志

 
 

武当山的历史人文旅游资源探析  

2007-04-20 11:43:48|  分类: 旅游文化 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

 旅游资源是指一切能够吸引旅游者的事物。历史人文旅游资源是指以历史文化事物为吸引力本源的旅游资源。[1]人们最主要的旅游动机是探新求异,因此,越是独具特色的东西越是能够满足旅游者的好奇心,对旅游者越是具有吸引力,其旅游资源的价值也就越大。武当山作为道教圣地,其历史人文旅游资源正具备这种独特性。

一、武当山独特的道教建筑

武当道教建筑群的独特之处主要表现在以下几个方面:

人工建筑与自然环境的融为一体。武当山建筑群利用了峰峦的高大雄伟和崖涧的奇峭幽遽,将道教宫观、庵庙、道路、桥梁都建造在峰峦岩涧的合适的位置上,使建筑物与周围的地形、林木、岩石、溪流有机地融为一体,相互辉映,宛如一幅“天然图画”。花草林木也不加人工修饰,野树修竹任其生长,杂花老藤随其纵横。“采石片片玉,折枝寸寸香”,游人香客漫行其中,有一种贴近融合自然之中的感觉。

体现了浓厚的道教氛围。武当道教建筑的每一个名称几乎都与玄帝相关,其意在用道教符号来宣传玄帝在武当修真得道的神话。如玄帝是净乐国的王子,出生时紫云弥漫,故在均州城建净乐宫;玄帝曾为太玄元帅判元和迁校府事,故建太玄观、元和观;玄帝入武当修炼曾隐居太子坡,故在此修复真观;大顶天柱峰玄帝飞升之处,故在此建金殿等等。这些使朝山香客及游人从进入均州开始,便沉浸在道教神话的氛围之中。

独特的建筑布局构思。武当建筑还具有宏观设计、彼此照应等特点,这反映在以大顶金殿为主体的空间构图上。从均州净乐宫就可以遥望天柱峰金殿,一路步行到玄岳门,遇真宫一带,通过水磨河峡谷,又可以见到金殿,此后沿东神路逶迤登山,至老君堂山背上重睹金顶,再行三十余华里至南岩,可再见金顶雄姿,沿途以金顶为地标,使人遥望瞻拜,逐渐接近它。从复真观下十八盘,可见龙泉观、天津桥、大影壁,它们互相照应,预示前方有更精彩的视觉满足。攀上十八盘到仙关,回首来路,但见云雾飘荡于深峡幽壑之中,复真观的丹墙翠瓦清晰可见。若从蒿口沿西神道登山,沿途多行山脊之上,处处可见金顶,到五龙宫后,更可以清楚地看到巍峨高大的金顶。南岩宫建筑刻意面向金顶,“龙头香”正朝金顶。从太和宫庭院内仰视朝圣殿、南天门、金殿,大殿侧面轴线往南正与太和宫南北轴线相吻合。在金顶往北看,则金殿侧面轴线通过南岩飞升台,正对五龙宫碑亭。全山的碑亭、天门,小至神道两旁的望柱、栏杆,都采用标准构件,给人以强烈的节奏感,“使人觉得全山的宫观路桥门碑亭,乃至一水一石,一草一木,都经圣手擘画,仙笔点染,役使鬼斧神工,遂致一气呵成”,因此,建筑专家称武当山道教建筑群是中国建筑宏观设计的顶峰之作[2]。

武当道教建筑的整体规模亘古未有,举世无双,明代山志对此多有记述,翰林侍讲王英说:“宫观之建,辉煌赫奕,穹崇高峻,上摩霄汉,为万世之伟观。”湖广巡抚顾璘则称:“太和山高且奇,宫观伟丽,皆天下所无。”这些描绘也正反映出武当建筑群举世无双的宏大规模和雄伟气势[3]。武当道教建筑具有吸引海内外游客到武当来的极大魅力。

二、武当山的独特道教信仰

对武当道教的信仰是武当山对人们的又一大吸引力量,而他们来武当朝拜玄武帝的具体目的又不尽相同,主要有:

求嗣。玄武以龟蛇合体的形状出现,被古人看作雌雄交配、生殖繁衍的标志,被视作是生殖之神。东汉魏伯阳讲:“关关睢鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。雄不独处,雌不孤居。玄武龟蛇,纠盘相扶。以明牝牡,毕竟相胥”。因此,无嗣的人们朝拜玄帝,希望玄帝赐给他们以子嗣。

求长寿。玄武是司命之神。龟在古代是长寿和不死的象征,并能导引咽气,《史记·龟策列传》载云:“南方老人用龟支床足,行二十余岁,老人死,移床,龟尚不死。龟能行气导引”。北宫玄武七宿之第一宿斗星,又称南斗。《星经》云:“南斗六星,主天子寿命,亦宰相爵禄之位”。晋干宝《搜神记》引管辂的话说:“南斗注生,北斗注死”。因此,拜南斗可以增寿,这对人们具有很大的吸引力。

求福。玄武是北方之神,后来被尊为北极大帝的四大神将之一,为协助玉皇大帝执掌天经地纬、日月星辰,统御诸星和四时气候之神,并且有统御死生寿禄、校录罪福吉凶之职能。因此,拜玄帝还能去凶求福。

治病。从民间巫师效法真武神形象来看,人们相信玄帝能驱祟治病。宋巫师或民间道士就常供奉真武,效法真武作法解禳,常披发跣足、仗剑念咒,用真武印治病驱祟。“里巫多能持咒语而蹈汤火者……其咒但云‘龙树王如来,授吾行持北方壬癸禁火大法;龙树王如来,吾是北方壬癸水,收断天下火星辰,千里火星辰必降。急急如律令’。咒毕,手握真武印吹之,即用少许冷水洗。虽火烧手足成疮,亦可疗。”因此,有人为治病而朝拜玄帝。[4]

人们朝拜玄帝的时间大多选择在香期庙会。朝山进香是长期存在的民间宗教信仰习俗,在宋代已有记载,北宋文学家李方叔的《武当山赋》:“武当真武,异常灵应。民俎豆之,其情则亲”。到元代,祭祀活动昌盛,元碑刻有铭文:“三月三日,相传神始降之辰,士女会者数万,金帛之施,云委川赴”。明代大修武当真武宫观后,“十方香火愈益炽盛,而岁时谒礼焚修之众,无问男女士庶,骈肩摩踵,唆唆来归”。到清代,武当山虽然失去“皇宫家庙”的地位,但进香规模并未缩小,全山现存清代进香功德碑就有数百通之多。民国时期,由于战乱频仍,进香活动时断时续,但香火较旺时,每日香客仍达三万余人,解放后,特别是近十余年,由于宗教信仰自由受到法律保护,朝山进香的人数年年增加,高峰时每天有近万人,每年达40余万人次。

传统的会期,各宫观道士要接待游客文人,要满足信徒的宗教愿望,为他们做道场,要为香客“放焰口”,超度祖先。如果有富户资助,还做孟兰法会、扬幡挂榜、设法台、布刀山火海、过奈何桥、撞地狱、飞钹跑铙等大型法事活动。会期内还要举行各种民间艺术活动,各村镇的狮子、龙灯、旱船、高跷以及说书、演唱、杂技杂耍等,在会期都来参加演出或表演,从而使会期异常热闹。这就更增强了对广大游客的吸引力。近年来,不仅国内香客有增无减,台湾、香港等地供奉真武的道观也纷纷组织信士来朝拜武当山“祖庙”。到1998年,朝武当山的港澳台胞已突破五万人次[6]。

三、武当山的独特道教文化

武当道教文化包括武当道教义理、武当内家拳术、道教音乐、武当医药及武当建筑等。

武当山道协成立后,对武当道教文化史料进行了挖掘和整理。在道教义理方面,先后购买和复印了大批的道教书籍。购买的道书和历史著作有:《正统道藏》、《道藏辑要》、《藏外道书》、《道藏要辑选刊》、《云笈七签》、《吕祖全书》等。复印的道书有:元代刘道明编著的《武当福地总真集》、明代任自垣《大岳太和山志》及方升《大岳志略》、清代王概编写的《大岳太和山纪略》、民国时期熊宾编写的《续修太和山全志》等。这些书籍是研究道教文化的宝贵财富,对广大道教学者具有较大的吸引力。

在武当道教武术方面,除派遣青年道徒外出学习外,还先后从四川、陕西、江苏等省请回武当派系的传人,与本山老道长一起,在各宫观开展了习拳练武活动,使濒临失传的武当道教武术得到了恢复和发展。武当功夫名扬天下,它吸引着成千上万的游客上武当。

在武当道教音乐方面,先后培训了70多名道乐人员,能够开展上单朝表,大表,放焰口、拜忏、礼斗等各种法事活动。道教音乐是指道士们在斋醮仪式中演奏的曲子和其曲牌。武当道教称做斋醮为“打醮”或做法事,做法事时的念唱、颂赞、都配有乐器,这就是日常所说的道教音乐。《太平经》记载:“乐,小具小得其意者,以乐人,中具中得其意者,以乐治;上具上得其意者,以乐天地,得乐人法者,人为其悦喜;得乐治法者,治为其平安;得乐天地法者,天地为其和,天地和,则万物为之无病,群神为之常喜;无有怒时也”。其意是通过歌舞可劝化人去修持陶冶情操,达到“无为而无不为”的境界;以音乐词章感化“天地自然之神”,祈求常乐。武当山太和宫、遇真宫、周府庵、太子坡、城隍庙、自在庵、朝天宫等宫观,自清代至今一直是符派的法事道场,俗称“应符的”,课诵、斋醮、法事活动,体现了地道的武当音韵,吹、打、唱、念、做,能给人一种强烈的宗教感染力。一九八六年至一九八七年,《中国民族民间器乐曲集成·湖北卷》的编辑人员,先后六次到武当山搜集整理了全真派、正一派及在家道士所存留下来的80余首道乐,编写出版了《中国武当山道教音乐》一书,有关部门还派人录制了原始音带六盒,并拍摄了“太和玄音”、“武当风韵”的电视片,发表了论文十余篇,用“图、文、音、谱、像”的形式将武当道教音乐记录了下来。武当音韵声响天下,对广大学者和游客同样具有极强的吸引力。

在武当道教医药方面,历代隐居武当的高道,多以针炙、中草药济世度众。由明代道士曾抱一研制的“八宝紫金锭”,含有76味中草药和14种矿物药,对治疗小儿麻痹症、癫痫病、老年咳痰、无名肿毒,各种毒蛇咬伤、高烧等都有特效。近年来在地方政府的关心支持下,以武当山道教协会为依托,成立了武当山道教中医药研究所,专门负责搜集和整理历代道士留下的秘方,对“八宝紫金锭”、“万应丹”、“太和散”、“九仙丹”等一系列丹药和秘方进行了分析研制和临床检验,有的已开始了批量生产。武当医药、医术名誉天下,很多求医者及医学研究者向往着武当山。

武当道教文化是中国道教文化的重要组成部分,武当道教文化不仅对本地区的政治、经济、文化发展和人民的精神生活有着重大影响,而且对弘扬中华民族的传统历史文化有着深刻的历史意义,因此,它已引起越来越多的人们的关注。1992年九月17至21日,在中国道协的大力支持下,武当道教协会主办了以研讨武当道教文化为主题的国际学术研讨会,来自全国各地的道教学术研究机构和日本、美国的二十余名中外专家学者出席了会议,这是一次全方位研究武当道教文化的国际性的盛会,它对于增强武当文化的对外吸引力无疑具有重大的意义。1984年武当道协成立后,到武当山考察的专家、学者达七千多人,有新加坡、印度、泰国、日本、美国、英国、法国、加拿大、瑞典、印度尼西亚等国的三十多个宗教团体。1988年至1992年间,台湾的信士和专家、学者来武当山的更多[4]。

丰富的武当山历史人文旅游资源是发展旅游业的宝贵财富,发展武当旅游业的前景极为可观,充分挖掘其潜力,大力发展旅游事业,以振兴十堰地区的经济,是一个十分有意义的课题。

 

 

[参考文献]

[1]李天元.旅游学概论[M].南开大学出版社,2000.

[2]张良皋.中国建筑宏观设计的顶峰——武当山道教建筑群[A].中国道教增刊,1994.

[3]杨立志.作为旅游资源的武当建筑[J].长江建设,2000,(4).

[4]王光德,杨立志.武当道教史略[M].北京:华文出版社,1993.

[5]杨立志.武当山朝山进香民俗浅谈[J].武当,1992,(2).

[6]杨立志.武当山道教的现代发展[A].道教文化与现代社会,沈阳:沈阳出版社,2001.

 

 

  评论这张
 
阅读(1121)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017