武 当 之 子

如果说武当山古建筑群是一本“书”，那么它的“每一页”都值得我们仔细地“阅读”、仔细地“品味”。每一个古建筑单元都有丰富含义，并不像时下“火柴盒式”的楼房那样一览无余，很容易读懂。当然，要想读懂武当山古建筑，既需要有一定的历史文化知识和建筑审美意识，也需要有反复阅读的耐心。

过去我从一、二、三天门上过几次金顶，每次都匆匆忙忙，没有认真品味古人设置三天门的用意。后来读古代《大岳太和山志》和道经，渐渐觉得三天门建筑有其独特的含义。首先，天门是道教神话中天界的大门。道教有“三清天”之说，即玉清境之清微天、上清境之禹余天、太清境之大赤天，三天门是道教三清天的象征。其次，据《天皇至道太清玉册》记载：道宫之外“凡有天丁龙虎君者为天关，无者为天门。以其祀上帝三清之所，乃大罗、玉清之境，故称之为天门”。因为太和宫金殿供奉的玄天上帝是“元始化身”、“太极别体”，所以要在太和宫入口处设置三天门。

三天门位于朝天宫至太和宫之间数华里的古神道上。元代以前这里没什么建筑，完全是自然形成的岩石门洞。由于山峰高峻，峭壁如削，所以朝山者必须扯拽着六丈长的竹索，脚蹬石磴，才能攀上二天门。元代道士朱思本《登武当大顶记》说：“又七里所，至下天门。峭壁如削，辫竹系其颠，缒而下经可六丈。余则侧足石蹬间，援竹而上。始则惧而颤，中也勇而奋，既至也则恬而嬉。天门砥平可寻丈，两石对立，上合而中通，谓之门亦宜。至此，山蛭、蛇虺皆无所见矣。《山志》云是为太安皇崖、显定极风二天，帝所治。复上五里所，为三天门。其势视下天门，差平夷，而从广倍之。乔松怪石，天风冷然，长箩卷舒，芬芳袭人。”明永乐十年(公元1412

小序：上月有网友在本博客“留言”栏问及拙文《胡濙五登太和巅》，当时没有找到拙稿文档。后来虽然找到发表拙稿的杂志，但由于近年发现了一些新资料，感觉旧文意犹未尽，有必要作些改动和补充，所以迟至今日才上传拙稿，请网友鉴谅。俗务纷纭，身不由己，有半日沉浸于学术，也算超脱之事吧。

——作者

胡濙（1375—1463），字源洁，号洁庵。明代政治家、文学家、医学家。直隶武进（今江苏省武进市）人。生而白发，弥月乃黑。明代建文二年（1400年）举进士，授兵科给事中。燕王入继大统，召胡濙问事，回答称旨，升为户科都给事中。永乐丁亥（1407年），成祖认为近侍中胡濙忠实可靠，命他到各地巡游，颁发御制诸书，并访仙人张三丰，察人心之向背。十四年（1416年）还朝，擢礼部左侍郎。十七年（1419年）复出巡江、浙、湖、湘诸府，二十一年（1423年）还朝。他先后在外巡行十七年，足迹遍天下。洪熙初（1425年）转太子宾客，南京国子监祭酒。宣德改元（1426年），进礼部尚书。景泰初（1450年）加少傅，兼太子太师。英宗复辟，以老致仕。天顺七年（1463年）卒，年八十九，谥忠安。《明史》云：胡濙“历事六朝，垂六十年，中外称耆德”。“濙节俭宽厚，喜怒不形于色，能以身下人”。每当朝廷有大事，都请他预定政策，所以明代人称赞他说：“胡公以硕德立朝，忠勤笃棐，夙夜匪懈。历事六主，并受宠遇。画接蕃庶，冠绝百僚”。可谓一代名臣。

《国榷》等书认为胡濙永乐间出巡，“名访张三丰，实阴察建文在否也”。此说虽盛行，但笔者认为兹“建文出亡”一说纯属后人臆测，不足为据，因为建文帝自焚而死已载入实录，后

《正统道藏·洞神部·记传类》有《武当福地总真集》三卷，简称《武当总真集》、《武当总真事迹》（以下简称《总真集》）。题为“林下洞阳道人刘道明集”。刘道明，号洞阳子，荆门（今湖北荆门市）人。元代至元间入武当山为道士，师雷囦真人黄舜申，受以清微上道。至元二十三年应诏入京，充任御前承应法师。他是元初武当山著名的道士之一，通儒明道，博学多识，被称为“道学进士”。

《总真集》完成于元世祖至元辛卯（1291年）。卷首曾有元承务郎襄阳路均州达鲁花赤兼管本州诸军奥鲁劝农事息刺忽于大德庚子（1300年）上已日所撰的《武当事迹序》。卷末有大德辛丑（1301年）奉顺大夫前金淮西江北道肃政廉访司事古寿吕师顺所撰的跋。正文三卷，卷上记载武当事实及七十二峰。卷中记载三十六岩、二十四涧及台池潭洞、宫观本末、神仙灵迹、仙禽神兽、奇草灵木。卷下记载天封玄帝圣号、宋封圣号、静乐国传记、仙胄、玄帝传记、大都昭应宫瑞应、宋代崇封诰词、录善降日、供献仪物、四天天帝、古今明达。记载之完备，叙述之详明，在武当道教史上前无古人。作者称此书“会万古之精华，敛一山之风月。”息刺忽赞其“井井有条而不紊”，“不出户庭，则武当万古之灵踪已遍历。”吕师顺赞其“纪述详明，如诸指掌……此山固与天地为无穷，而洞阳此集且将与此山相为无穷。”明代任自垣称其“有功于玄教大矣哉。”（任自垣《敕建大岳太和山志》）正如当代学者杨立志先生所言：“元初武当山道士刘道明编撰的《武当福地总真集》三卷，析为武当事实、峰岩溪涧、台池洞潭、宫观本末、神仙灵迹、仙禽异兽、奇草灵木、玄帝传记、古今明达等类目，‘会万古之精华，敛一山之风月’，是为山志。明清山志皆遵依其内容而列申增创，故《总真集》虽不以‘山志’名，但其体例宗旨为现存最早之武当山志”［1］。

本书校订者郭旭阳先生系湖北省武当文化研究会会员，自2003年以来，一直致力于张三丰文献的搜集与研究，先后在学术刊物上公开发表了《〈张三丰全集〉版本源流考》、《李西月与〈张三丰全集〉》、《清代“同光本”〈三丰全集〉考略》与《张三丰佚文辑考》、《阎永和重刊考述》等五篇论文，共计四万余字，对张三丰各种文献版本的考证及其流变轨迹作了许多有益的探索，文章认为《张三丰全集》初刻本非李西月一人所为，另有多人参与其事，李氏仅是“主编”而已；其后阆中朱道生又重辑刊刻，乃至成都二仙庵与上海江左书林、中原书局皆以朱刻为本延传至今。在文献分类上，将张三丰佚文分为仅存书目、全集未收与扶乩降笔三种，也较为合理。尤其对《张三丰全集》的版本递刻、内容增删、编者更替及各时期的版本优劣，以至于李西月的身世背景及重编《张三丰全集》的目的、采用的方法与原则、参与重编人员的分工等都有较为详尽的论述，尽管有些观点、结论及

道教玄天上帝信仰源远流长，传播世界各地，深受海内外民众的尊崇， 是海峡两岸人民的共同信仰，也是全世界华人的共同信仰。北宋时期流行的道经《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》、《元始天尊说北方真武妙经》称真武为静乐国王子时曾于武当山修行四十二年，功成飞升，因此，武当山成为玄天上帝修真得道的圣地和全世界玄天上帝信众景仰的祖庭。

这本书，较为详尽地收集、整理了近十余年发表在各类媒体上的有关官山的新闻报道和专题文章，并精心细致地编写了官山大事记，直观、全面地描绘了官山近十余年经济社会发展的轮廓和轨迹。更重要的是，其中的很多文章都或多或少、或直接或间接地记录了一些有关武当文化的信息。而通过本书这样汇编的方式把这些信息集中起来，尽管不是专业性的学术著作，但对于武当文化研究者来说，仍然是一部很不错的参考资料文献。

一部成功的历史书籍的学术著作，首先应尽可能地掌握有关材料，并科学地利用和阐释材料。杨立志老师的这本《武当文化概论》可以说做到了材料详尽，取舍得宜，考证精慎，立论坚实。百家典籍，浩如烟海，遍读为艰，杨老师却能博览群书，深入探索，并且从中一一揭示出其渊源，立论中肯，言之确凿，这充分显示出杨老师的治学之勤与功力之深。书中内容可以说是著者精心研究和细心考证之后厚积薄发的成果。

7月14日，记者从武当山特区文物宗教局获悉，武当山第三次文物普查工作已正式结束，经过两年艰辛细致的调查，共发现新的国保单位175处（点）。至此，世界文化遗产武当山国家级文物保护单位由原来的62处增加到237处。

杨立志教授新著《武当文化概论》新近出版，在学界和同仁中引发热议。应当说，这是武当文化研究作为一种对本土宗教文化研究在逐渐走向成熟的时刻，能够为构建和谐社会提供积极而重要的民族传统智慧，得到普遍认同的表现。

明朝开国皇帝朱元璋与武当山有什么关系，他为什么信奉玄天上帝？张三丰是否真有其人，明成祖朱棣为什么会大兴武当？《武当瑞应图录》记载了哪些祥瑞故事，玄帝显灵又是怎么回事呢？