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武 当 之 子

杨立志的学术博客

 
 
 
 

武当山灵

 
 
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湖北省 十堰市 天秤座

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《武当道教史略》

 
 
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《武当文化概论》

 
 
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武当文化

 
 
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杨立志:仙桥飞虹

2015-8-10 18:06:13 阅读219 评论0 102015/08 Aug10

“九渡涧中龙喷泉,琼宫青倚石桥边。玉栏金水神工巧,恍讶朝回尺五天。”这是明代湖广按察司佥事方豪写的一首赞颂武当山龙泉观、天津桥的诗。天津桥不仅是武当山中最美的石拱桥,而且也是整个十堰市现存最早的桥梁。

据元代《九渡涧天津桥碑记》记载,该桥始建于元泰定帝甲子年,即公元1324年。当时武当山出了个大道士,名叫张守清,他兴建天一真庆宫(即南岩宫),广收门徒达数千人。一时朝野仰慕,皇帝请他进京祷雨,并授予他“体玄妙应太和真人”之号,翰林学士程钜夫奉敕为他撰写《大元敕赐武当山大天一真庆万寿宫碑》、著名书法家、集贤学士赵孟頫奉敕书写碑文。受此影响,民间信士朝武当山的活动也日益炽盛,每年三月三“士女会者数万”。张守清出自下层,深知民间疾苦,他考虑到九渡涧对行人的阻隔,为了免除朝谒者“深厉浅揭之忧”,就让徒弟吴仲和、徒孙彭明德募资修建此桥,并取“天一生水”之意,命名为“天津桥”。

所谓“深厉浅揭”,语出《诗经·邶风》“深者厉,浅者揭”。古人渡河,遇到深水连衣而涉叫厉,遇到浅水提衣而过叫揭。九渡涧上承武当、紫霄、黑虎、白云等涧之水,平时深约0.5米左右,若遇暴雨,河水陡涨,宽约数十米,深达1.5米。朝山土女面对湍急的溪流,脱鞋涉水,难免有厉揭之忧。因此,兴建该桥首先满足了人们跨谷渡河的实际需要。

不过,古代的建筑师懂得,在名山仙境建桥,既要讲究实用,又要讲究选址和造型的美观。天津桥选址非常巧妙,它位于下十八盘和上十八盘之间,上游有九渡峰、香炉峰、玉虚岩,下游是飞流直下的九渡涧峡谷,四周林木苍翠,峰峦峻秀。明朝永乐年间,朝廷又命官匠扩建该桥,并在桥东修龙泉

作者  | 2015-8-10 18:06:13 | 阅读(219) |评论(0) | 阅读全文>>

杨立志:梦回山林

2015-8-10 17:27:23 阅读172 评论0 102015/08 Aug10

1992年第一次游过五龙宫后,本想写一篇游记,但却迟迟不能下笔。不是五龙宫古建筑遗址没有历史震憾力,也不是白龙潭、华阳岩、灵应岩、凌虚岩等五龙宫周围的景点缺乏清幽之趣,而是五龙宫内外的山林植被状况与古代诗文描述的情况大相径庭,让人有一种无法理解、无以言说的感受。五龙宫周围古代的森林植被是什么样的?从什么时候开始五龙宫周围的森林被人为砍伐?这些问题一直萦绕在我心里,挥之不去。

五龙宫的景致向来是以清幽取胜的。明代驸马都尉沐昕曾写过七律《五龙披雾》,诗云:“玉立崚嶒翠欲流,五龙潜处景偏幽。烟消远峤猿声断,日射灵湫蜃气收。捧圣神回山寂寂,插梅人去水悠悠。应期莫负生民望,四海长令岁有秋。”从诗的首句即可看出,林木畅蔚,青翠欲流,是五龙宫景观的主色调。明代著名诗人王世贞六律《游五龙宫》云:“听雨过青羊涧,披云出紫盖峰。曲曲蜿蜒复道,层层历落怪松。嵌岩几点靺鞨,拥殿千朵芙蓉。倦时但引三爵,睡法不输五龙。”五龙宫周围峰峦高耸,密树森罗,绿叶浮碧,翠波欲流。正是由于五龙峰、灵应峰及宫殿内外古木参天,层层松杉,浓荫掩映,才成就了五龙宫处处幽深、处处清静的奇瑰景观。

五龙宫历史悠久,其古树名木皆有来历,多与道教神话有关。据《武当福地总真集》等山志记载:“榔梅树,在五龙宫北,磨针石南上。有枯木一二,边有一木参天,呼之曰榔梅。榔木、梅实、桃核、杏形。耆旧相传曰:‘此木一枯,不出丈寻,一株复荣,真仙果也。’传云:昔玄帝磨针之悟,因摘梅花插于榔木之,誓曰:‘我若道成,梅当结实’。是以灵根仙迹,万古如初”。实际上,所谓“万古如初”云云,只是古人的理想。清末以来百余年中,许多人到五

作者  | 2015-8-10 17:27:23 | 阅读(172) |评论(0) | 阅读全文>>

杨立志:清代湖广官吏与武当山建筑维修

2014-12-21 23:06:28 阅读624 评论0 212014/12 Dec21

[内容提要]清代湖广地方军政官吏十分重视武当山道教建筑的维修。他们或捐俸倡导维修,或督促道士修缮,先后兴修了纯阳宫、遇真宫、太和宫等道宫,复真观、琼台观、凝虚观等道观,并对全山神路、桥梁等进行修葺,在一定程度上保持了明代宫观建筑的宏伟壮丽。

关键词:清代  湖广  武当山  宫观  神路

清初顺治年间均房之间多有战乱,武当宫观虽然没有被乱兵故意焚毁的记载,但道众四处逃散,宫观建筑长期无人经管,已呈现颓败倾圯、荒废路绝的局面。当时道众生命尚难以保障,宫观维修更无人顾及。直到康熙朝,社会慢慢趋于安定,一些宫观神路的修理才逐渐提上议事日程,许多登山朝谒的地方官员,高度重视宫观神路的维修,甚至带头捐俸倡导,使不少宫观神路保持了明代的宏伟壮观之貌。

一、道宫的维修

明代永乐皇帝敕建道宫本来只有九所,后来到成化年间太监韦贵又兴建了迎恩宫,皇帝赐以宫额,故有十宫之说。清初至嘉道间,历时近二百年,各宫都有修缮,但基本是都是恢复原有规模,所谓“本朝鼎建,不改其旧”。可惜的是有关清代建筑的资料不全,难以缕述。兹处根据山志、金石铭文、上梁文等记载,只对地方官员关心和资助的工程略作考述。

1、纯阳宫,又名磨针井。位于回龙观至太玄观(老君观)之间的神路旁,海拔487.2米。清康熙九年,湖广巡抚林天擎,分守下荆南道金朝用(1670—1674年在任)、襄阳知府杜养性(1663—1677年在任)、均州知州佟国玉(1663—1671年在任)捐资同建,计殿堂、井亭、配房等五十余间。

2、遇真

作者  | 2014-12-21 23:06:28 | 阅读(624) |评论(0) | 阅读全文>>

尚儒彪:武当山道医胡合贞与《坤科真诠》

2014-12-14 22:26:06 阅读476 评论0 142014/12 Dec14

武当道教医药中妇科的治疗,起源于何时很难说清。清末民初在庙坤道、道医胡合贞,修道于武当山玉女峰仙姑洞,他为人慈善,甘淡澹泊,以采药、制药、针灸等医疗方法济世渡人,曾为众多道友,武当山民和来自全国进山敬香的香客医治好了无数的疑难杂病,在临床医疗实践中,积累了很多宝贵经验。在武当山地区留下了许多她治病救命的传奇故事。但她为武当道教医药编著的医学著作,由于种种原因未能面世,所以世人对她的医学著作知之者甚少。一九七八年,笔者有缘结识了与胡大真人有渊源关系的苏元倬老人,苏元倬有位姑祖母,聪明贤惠、天生丽质、知书达理,被身经清朝道光、咸丰、同治、光绪四朝,历官礼、工、户、史、刑五部,终任文渊阁大学士(正一品,即宰相)的襄阳人单懋谦,纳为爱妾。单晚年患病,曾在老均州城苏元倬家住过一段时间。其间胡合贞曾为其治过病,并将自己手写的四本医书,呈送给单懋谦,单见到医书,非常高兴,连声说好,并准备马上付梓,不料这时正赶上太平军造反,攻破了汉口、汉阳、广济、黄岗、安陆、随州、枣阳而直逼襄阳,单懋谦急回襄阳调兵抵抗太平军,就把书稿存在苏家。因苏氏家族有位酷爱书法的苏元信比苏元倬年长,他又特别喜欢胡合贞的字、他收藏了三本医书,而苏元倬只保留了一本。笔者见到的医书为手写本,书的封面写着“坤科真诠”四字,落款是:“清光绪元年武当山”全书共60页,约5-6万字,皆用毛笔正楷小书,每个字写的都非常漂亮。老人视书如珍宝,一般从不示人,看在我们相识一场,我又为他治病的缘份上,便借在下看了一天,可惜当时没有复印设备,便未留下副本,老人去世时,笔者在外地进修,此书从此下落不明。

据《丹江口人物大观》一书记载:

作者  | 2014-12-14 22:26:06 | 阅读(476) |评论(0) | 阅读全文>>

杨立志:道教复兴之路

2014-12-14 22:07:35 阅读521 评论0 142014/12 Dec14

                                                                  《道心微言》序

清朝道光二十年(1840年),中英鸦片战争后,外国列强用坚船利炮打开中国大门,腐败无能的清政府在外国的武力胁迫下,签订了一系列丧权辱国的不平等条约,基督教、天主教蜂拥而来,中国人民受尽外敌入侵的苦难屈辱,中华文化遭遇前所未有之挑战,中国面临“三千年未有之大变局”。

一百多年来,为了应对资本主义文明兴起带来的种种挑战,为了改革中国传统社会的种种弊端,中国的志士仁人前赴后继,持续奋斗,努力实现着中华民族的伟大复兴。中华民族伟大复兴,

既包括经济实力、综合国力的复兴发展,也离不开中华文化的变革复兴。二十世纪以来,以儒、释、道三教为代表的中华文化,经过一系列的自我觉醒、自我批判、自我变革,正在完成凤凰涅槃式的升华。

道教是以“道”为最高信仰的中国本土传统宗教。自道教产生之日起,即将老学及《道德经》加以宗教化,称老子为教主,尊为神明。奉《道德经》为主要经典,并作宗教性阐释。它对中国古代的哲学、文学、艺术、医学、化学、天文学、地理学等方面都曾产生过不同程度的影响,有过一定贡献,为中国古代文化遗产的重要组成部分。

作者  | 2014-12-14 22:07:35 | 阅读(521) |评论(0) | 阅读全文>>

杨立志:地名辨误

2013-12-24 17:02:08 阅读931 评论2 242013/12 Dec24

在汉十公路丁家营至草店之间,有一个地名,原来写作“青灰铺”三个字。最近新竖的地名牌上写的是“青徽铺”三个字。过去的地名写作“青灰”固然不对,而现在写作“青徽”又何尝正确呢?这两个名字虽然是根据当地人读音写出来的,但写的都是别字,因为它本身的含义已经被人们遗忘了。

其实,这个地方叫“清微铺”,明代宣德年间任自垣纂修的《敕建大岳太和山志》卷五即载其名:“清微铺,在清微行宫前”。明代万历年间编纂的《襄阳府志》卷一七《铺递》云:“清微铺,去双栗二十五里”。“清微铺”这一地名与武当山道教有非常密切的关系,可以说它是一个典型的具有道教特色的地名。早在七百多年前,武当山已是中国道教南北各派汇聚融合的大本营,五龙宫主要传承的是全真派,南岩天-真庆宫和太和宫主要传承的是清微派。清微派道士擅长符箓雷法,元朝皇帝曾多次请武当山清微派道士叶云莱、张道贵、张守清进京,为朝廷祷雨驱邪,颇有灵验,所以元仁宗曾封南岩宫清微派道士张守清为“体玄妙应太和真人”。

张守清率徒弟千余人,开通了南岩到武当山北麓绞口(在草店附近)的山道,并在绞口东南修建了“清微行宫”,以接待四方道士和香客。清微行宫门前是驿站──清微铺驿,驿道东可通襄阳府谷城县王家铺,西北可通均州南关总铺,西南可通武当山玉虚宫。清微铺在明代已是有名的驿铺,设有接待游客的馆舍和经营百贷、餐饮的店铺。明代诗人徐学谟一生中三次登临武当山,曾住宿于清微铺的馆舍中,作有《秋夜宿清微馆》、《清微馆旧榻听泉六韵》、《雨宿清微馆》等诗。诗人在后一首诗中叹道:“故馆清秋暮,闲阶赤叶平。惊心一夜雨,侧耳十年声”。诗人在宦海里沉浮,十年中经历了多少风雨,多少起落,如今三游此地,夜听泉声又该有多少感慨呀!

作者  | 2013-12-24 17:02:08 | 阅读(931) |评论(2) | 阅读全文>>

杨立志:明帝与武当山宫观经济考述

2013-12-23 16:32:16 阅读1303 评论1 232013/12 Dec23

明成祖兴建的武当山道教宫观,是中国历史上规模最大的道教建筑群。1994年12月,联合国教科文组织经过考察评审,批准将武当山古建筑群列入《世界遗产名录》,这表明武当山道教宫观在世界建筑群史上亦具有突出的普通价值。但近代以来史家很少注意武当山宫观经济问题,虽然日本学者石田宪司有专文讨论明代太和山经济基础,但其侧重点在钦赐佃地的管理,[1]而对明帝扶植武当道教的其它经济措施则未展开论述。笔者拟就明帝创建和重修武当宫观的耗费,宫观日常维修的劳动力来源、钦赐佃户和钦定香烛布匹的数额等问题作一番考察,希望对深入研究明皇室的经济开支及道教经济等问题有所裨益。

一、明帝创建和重修武当山宫观的耗费

武当山现存的主要道教宫观是明朝皇帝敕建的。明帝创建和维修武当山宫观的大工程先后有二次:一是永乐年间明成祖“敕创建宫观”,二是嘉靖年间明世宗“敕重修宫观”,[2]这两次工程都耗费了大量的人力、物力和财力。下面分别对二次工程的耗费作一些考证。

明成祖创建武当宫观的工程历时十四年(1411—1424),共建成净乐、玉虚、遇真、紫霄、五龙、南岩、太和等九宫和元和、回龙、八仙、仁威、复真等八观,加上行宫、庵堂、祠庙、岩庙等,共有三十三处。[3]关于当时人力、物力、财力的耗费及宫观规模,明代诗人王世贞(1526—1590)所作《武当歌》写道:“……是时岂独疲荆襄,雍豫梁益皆为忙。少府如流下白撰,蜀江截云排豫章。太和绝顶化城似,玉虚仿佛秦阿房。南岩宏奇紫霄丽,甘泉九成差可当。十年二百万人力,一一舍置空山傍。”[4]诗人的描述虽然有夸张的成份,但其内容并非向壁虚造,其根据可在明代《太和山志》等文献中查找。

作者  | 2013-12-23 16:32:16 | 阅读(1303) |评论(1) | 阅读全文>>

杨立志:历史上的六岳之一——武当山

2013-11-19 17:15:04 阅读986 评论0 192013/11 Nov19

一次偶然机会,我在北京图书馆善本部的目录上翻到一本名为《六岳登临志》的书。“六岳”,多么陌生的名词!我们都知道中国素有“五岳”之说,怎么又冒出来个“六岳”呢?第六岳是指哪座山呢?在好奇心的驱使下,我借阅了这本书的缩微胶卷。

《六岳登临志》,明末人龚黄撰,共六卷。前五卷分别讲东岳、中岳、西岳、南岳、北岳等五岳,第六卷讲玄岳武当山。从这本书和《太和山志》中得知,在明代二百多年间,武当山一直被朝廷尊为“大岳”或“玄岳”,它的地位甚至高于五岳。但对于今天的人来说,这是一段被湮没的历史,里边还有一些鲜为人知的故事。

武当山又名太和山、仙室山、参上山。古称有七十二峰、三十六岩、二十四涧。虽然武当山早在汉魏六朝时已成为隐修学道者荟萃的道教名山,但其名声地位明显低于五岳,被称为“嵩高之参佐、五岳之流辈”。在唐未杜光庭的《洞天福地岳渎名山记》中,武当山被奉为第九福地。北宋流行的《太上说真武本传妙经》称,真武为静乐国太子,入武当山修道42年,功成飞升。因此,宋元道士在武当山修建了许多供奉真武神的宫观,宋元皇帝也多次为真武神增上尊号并派遣使臣到武当山举办斋醮法事,“告天祝寿”。与此同时,武当山在全国的影响日益扩大,上武当朝山进香的民众日益增多。不过,直到明朝洪武年间,武当山的地位仍然无法与五岳相比,尚未列入朝廷正式祀典。

正式尊武当山为“岳”,并将其列入朝廷祀典的皇帝是明成祖朱棣。朱棣是明太祖朱元璋的第四个儿子,被封为燕王,就藩北平。公元1399年,朱元璋的孙子朱允炆即位,年号建文,史称建文帝。建文帝采用谋臣齐泰、黄子澄的建议,厉行削藩。燕王不愿束手就擒,率

作者  | 2013-11-19 17:15:04 | 阅读(986) |评论(0) | 阅读全文>>

杨立志:明代驸马都尉沐昕与武当山(二)

2012-12-28 9:03:25 阅读1216 评论0 282012/12 Dec28

三、诗赞八景  书留仙境

李建军博士在《明代云南沐氏家族研究》一书中说:沐英镇守云南期间重视读书,学问大进,其后“沐氏家族成员之中身具文、武才学者大有人在,尤其在文化知识方面,沐英后裔子孙的进步更是突出”。该书列举了沐春、沐晟、沐昂三兄弟“悦礼乐而敦诗书”、“留情文咏”的例证。[2](P404—405)独对沐昕的文学艺术才华未曾提及。从武当山保存的沐昕的诗歌、书法作品看,沐昕也秉承其父兄好学之风,“资兼文武,志乐书诗”,有很高的文化修养。

任自垣编撰的《敕建大岳太和山志》卷十五收录有沐昕的《大岳太和山八景》诗[10](P202—203),是我们今天能看到的沐昕创作的主要文学作品,兹特录于下,并对诗中描述的景观略作说明。

《天柱凌云》:“黛色参天玉削成,断鳌谁识太初形。庆云缭绕玄都近,石蹬参差黄道平。夜半风雷山下起,秋清星斗树梢横。只今圣代超前代,徵号穹碑万古荣。”天柱峰是武当山的最高峰,海拔1612米,明永乐十六年以前称大顶,此后因建金殿于其上,故称金顶。武当山是荆襄郧宛地区的制高点,山高雾重,常有云雾环绕天柱峰,故称之为“天柱凌云”。

《玉虚环翠》:“琳宫环拱万山齐,欲滴晴岚映碧溪。玄鹤远归香雾合,青鸾高舞瑞云低。寻真羽袂迎风湿,种玉仙畦去路迷。多少道傍名利客,谁能林下问刀圭”。玉虚宫是武当山第一大道宫,有殿堂道房2200余间。宫在天柱峰、展旗峰之北,四周山环水抱,形成一个内聚型小盆地。明代武当山地区植被茂密,玉虚宫四周山峦多修竹茂林、杂花野树,故以“玉虚环翠”形容其景观。

《五龙披雾》:“玉立崚

作者  | 2012-12-28 9:03:25 | 阅读(1216) |评论(0) | 阅读全文>>

杨立志:明代驸马都尉沐昕与武当山(一)

2012-12-27 17:13:01 阅读1307 评论0 272012/12 Dec27

武当山道教宫观是明成祖敕建的“朝廷家庙”。从历史、艺术和科学的角度看,这一古建筑群具有突出的普遍价值,因此,1994年联合国教科文组织将其列入《世界遗产名录》。但是,对于当年负责指挥武当山建筑工程的驸马都尉沐昕我们所知甚少,《明实录》、《明史》上没有沐昕的传记,近代以来也没有专门研究他的论文发表。有鉴于此,笔者不揣浅陋,搜罗文献,钩稽史料,对沐昕其人其事,对其督建武当道宫、宣扬天真瑞应之行为及所留诗歌、书法作品等略作分析和考证。

一、侯门华胄  皇家懿戚

沐昕是明朝开国功臣黔宁王沐英的小儿子。沐英(1345—1392),字文英,安徽定远人。八岁时父母双亡,被朱元璋收为养子,赐姓朱氏,洪武元年(1368年)复沐姓。年十八,授帐前都尉。积功至大都督府同知,以破土番功,封开国辅运推诚宣力武臣、荣禄大夫、柱国、西平侯。从傅友德平云南,战功卓著,留镇其地,宣布恩惠,招怀番酋,得其欢心。先后镇云南十年,好贤礼士,抚卒伍有恩。卒于镇,年四十八,军民巷哭。明太祖破格追封他为黔宁王,谥昭靖,配享太庙。[1](P3757—3759)沐英共有五个儿子:沐春、沐晟先后袭西平侯爵,镇守云南;沐昂官至右军都督同知,掌云南都司事;沐昶早卒;沐昕为驸马都尉。沐英父子长期镇守云南,“对于保障明廷无西南之忧,巩固西南边防,发展明代云南地区的政治、经济和文化,作出了重大贡献”[2]。(序P1)沐昕的嫡母耿氏(1345—1431年),被朝廷封为黔宁王昭靖夫人,“训迪诸子,咸底成立”。[3](卷21)其生母颜氏,后亦被朝廷封为夫人。沐昕生长在这样的家族中,其童年和青少年时代肯定受过

作者  | 2012-12-27 17:13:01 | 阅读(1307) |评论(0) | 阅读全文>>

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